Eliseo Ferrer Latre es un autor, antropólogo y mitólogo español nacido en Ontiñena (Huesca). Estudió Ciencias de la Información y Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid, tras cursar el bachillerato elemental en el instituto de enseñanza media de Lérida y el bachillerato superior y el COU en la Universidad Laboral de Alcalá de Henares.

En los primeros años ochenta del siglo pasado, Eliseo Ferrer participó activamente, guiado por Jesús Muga Sánchez, en los primeros seminarios de Antropología Cultural celebrados en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. Y durante los años de la «transición española» trabajó en prensa y en varios medios de comunicación, antes de incorporarse al mundo editorial. Durante varios años fue también profesor en la Universidad Complutense, y recientemente ha sido director editorial y coautor de la colección «Cultura del Caballo Español»: una colección bilingüe (español-inglés) de nueve volúmenes dedicados a la historia y a la cultura ecuestre española (imperial, borbónica y actual), de gran repercusión en el Reino Unido, México, Canadá y los Estados Unidos de América.

En otro orden, y a partir de los primeros años del presente siglo, Eliseo Ferrer quedó atrapado y fascinado por la importantísima obra del filósofo español Gustavo Bueno; quien, desde entonces, ha determinado sus trabajos de investigación en el campo de la mitología, de los fundamentos del cristianismo y de la búsqueda de los orígenes antropológicos del fenómeno religioso. Así lo prueba el preámbulo de su libro publicado en 2023: Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo Antiguo. Digamos, de manera resumida, que Gustavo Bueno le abrió las puertas del sistema del Materialismo Filosófico, donde encontró solución a un buen número de problemas irresolubles desde sus planteamientos anteriores, basados en el Materialismo Cultural de Marvin Harris y en los postulados materialistas de la Antropología Cultural.

Ha publicado varios libros; y entre los más importantes: Sacrificio y Drama del Rey Sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo) (2021); Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo Antiguo (Elementos para una teoría materialista de la construcción de lo sagrado) (2023), y El Mito Cristiano, Según los Textos (Textos y contextos ideológicos del cristianismo primitivo) (2024).

En Sacrificio y drama del Rey Sagrado (2021) propuso una original teoría del cristianismo de carácter antropológico, textual e histórico-crítico. Todo ello desde los postulados de su ateísmo esencialista y desde una metodología basada en criterios de materialidad gnoseológica y métodos holistas y dialécticos.
De tal manera que la perspectiva del cristianismo que propuso en esta obra aparecía dividida en tres partes complementarias, que sus páginas presentaban a través de tres «libros» sucesivos: una teoría antropológica basada en el mito del Sacrificio del Rey Sagrado, en primer lugar; a continuación, una teórica histórico-filosófica (mistérica) fundamentada en el platonismo heredado por la tradición helenística y por los antecedentes cristianos de la Iglesia; y, finalmente, una teoría histórico-crítica de la construcción eclesiástica del Mesías-Cristo de Israel (frente a los «cristos» anteriores) a través del estudio de la historia propiamente dicha, de los textos del hebraísmo y del judaísmo helenísticos del Segundo Templo, y de los distintos cristianismos místicos (no judíos) del siglo primero y segundo, anteriores a la constitución de la Iglesia.

Otros dos libros clave del autor son Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo Antiguo (Elementos para una teoría materialista de la construcción de lo sagrado) (2023) y El Mito Cristiano, Según los Textos (Textos y contextos ideológicos del cristianismo primitivo) (2024). Dos obras que nos sitúan ante los dos campos de investigación sobre los que trabaja el autor: el estudio, desde bases materialistas, de la construcción positiva de lo sagrado (el primero) y el estudio de las bases helenisticas y griegas del cristianismo primitivo anterior a la llegada de la Iglesia (el segundo).

En noviembre de 2023 apareció Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo Antiguo, donde abordaba, como decimos, las bases materiales de la creación antrópica del mundo y de lo sagrado. Un Mundo en permanente construcción (según sus palabras), a cargo de Sujetos Operatorios que encontraron el primer sentido y orientación en su relación con los animales de las cavernas y en la regularidad de los movimientos cósmicos.
Ferrer incluía los contenidos de esta obra dentro del contexto que estableció el tránsito entre los ritos mágicos del Paleolítico, inspirados en los númenes animales («religión primaria»), y los cultos mitológicos del Neolítico («religión secundaria»): en ese tiempo en que se produjo la revolución agrícola, seguida de la revolución urbana de los primeros cultivadores en las grandes cuencas fluviales. Ciertamente, se trataba de contenidos que habían sido anticipados en parte en su libro anterior de 2021 (Sacrificio y drama del Rey Sagrado), pero que aquí ampliaba y reformulaba de cara, entre otros objetivos, a reforzar los elementos básicos de una teoría antropológica de la construcción material y positiva de lo sagrado. Si bien, como el mismo autor reconocía, con el propósito más amplio de reconsiderar y volver al estudio de una serie de fenómenos socioculturales sometidos secularmente a interpretaciones teológicas e ideológicas, cuando no a todo tipo de prejuicios culturales y religiosos. Que es lo que sucede generalmente cuando hablamos de «sacrificios humanos», de «prostitución sagrada», de «canibalismo ritual» o de «expiación y redención en el mundo antiguo».

Y muy a finales de 2024 apareció El Mito Cristiano, Según los Textos (Textos y contextos ideológicos del cristianismo primitivo). Un libro este último donde, lejos de los estereotipos del ateísmo militante, se sistematizaba la labor crítica desarrollada por el autor en los últimos años desde diferentes tribunas de internet; al tiempo que presentaba, desde posiciones estrictamente académicas, una radical confrontación con el consenso universitario de la segunda mitad del siglo pasado sobre la materia.
De tal manera que, como ha manifestado el propio autor de la obra, si en el libro de 2021 (SDRS), se presentaba una visión dialéctica del mito cristiano de la muerte y la resurrección de la divinidad, superpuesto sobre el telón de fondo del mito cristiano de la encarnación divina (de carácter órfico-platónico) y del mito cristiano de la presencia escatológica en la tierra del juez-salvador (de origen helenístico y persa), aquí lo que se ofrecía era una visión analítica del mito cristiano por excelencia: la encarnación de la divinidad en el alma humana, que el autor presentaba como base y raíz del cristianismo.
De tal manera que el mito de la encarnación, de carácter órfico-platónico (helenístico y griego, y originado en el mito del destino de Dioniso Zagreo) se presenta como base fundante sobre la que se incorporaron más tarde el mito de la presencia escatológica del juez-salvador y el mito de la muerte y la resurrección de la divinidad.
Un mito griego, en definitiva, universal en la cultura del helenismo, que la Iglesia transformó en la fábula teológica de la encarnación material, ontológicamente real, carnal e histórica de un salvador cuya figura fue construida con el atrezzo y la escenografía de las Escrituras judías.

Reseña de: Patricia Aláez @Messidor Comunicación.

3 – Marzo – 2025